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本节课音频首次上线：-10-9
屈曲直-大通神秀中国佛教诸宗的形成，需要具备内外许多条件！但是，单纯的外部条件，有核心的一条儿，就是——是否得到了皇权国家的扶植和承认。
神龙二年，就是——公元年，神秀坐化，约一百岁，赐号为“大通”。当时唐皇室参与了丧事，极尽奢华！其弘忍的师门立即就声价百倍。
神秀死之后，中宗、睿宗两朝又持续地招老安、玄赜进京。到神秀的弟子辈，如普寂、义福也都作了国师。神秀这一支所传的禅法就上升成为唐朝的官禅，而达摩法系也被公认为正宗所在……就是神秀这一支。
一直到安史之乱……约五十多年，神秀的这个北宗禅，一直在禅思潮中占据统治地位！分界点呢，就是安史之乱……这之前，一直是北宗来把持。
至于禅宗的南宗方面呢，他们一贯就把神秀当作抨击的对象，因为砍旗嘛……这个，擒贼先擒王！所以，一贯是抨击神秀。所以，后来对神秀的描述啊……污蔑啊大于事实。
神秀本人一生，他的经历很多！所学驳杂，思想前后不一……因为，他是五十多岁才拜弘忍为师，七十多岁才出家。
武则天曾经问过神秀说——所传之法，谁家宗旨？就是问神秀——你所传的，谁家宗旨？
神秀说——蕲州东山法门。
然后，又问他——依何典？
回答说——依《文殊说般若经》，一行三昧。
武则天就说——若论修道，更不过东山法门。
所以，就是这一组对话，把神秀定成了弘忍的门人。实际上，神秀是弘忍的师弟……相当于弘忍的师弟，他并没有从弘忍这儿学很多东西，他见弘忍的时候儿，他的学理系统已经成型了。实际上，通过神秀向唐王朝的这种表白，我们也知道——实际，唐欣赏的是那个大乘禅“文殊般若”的“一行三昧”。
神秀，他的禅理是用“体”、“用”这组关系，去贯穿行禅的全部过程，并且教授学徒。我们谈过——用“体”、“用”这组范畴来组织佛教的理论，这是始于《大乘起信论》的，就是……净觉他们那个时候儿就开始编这套《大乘起信论》，整个儿用“体”、“用”重新规范了它。
所谓“体”是指“一心本觉”……一心的本觉，就是指——诸佛的法身；所谓“用”是指——从不觉，去回归本觉的一切智能功德，是众生能够接受佛教，自觉修行的内在依据。我们知道那个时代啊，活在一个纷乱的世界里，能够安心地不动……能够安心不动，而又去度化一切众生……那，这就是“解脱”！就是佛！
众所周知——宋朝以后的禅宗，“见性成佛”这个词是一个口头禅。但是，在唐朝神秀的这个时代，还没有“见性成佛”这个词！为什么呢？因为“见性”仅仅是入定的一种法门，当时念佛只是用作净心的手段。虽然“见性”比入定、比念佛更理论化，但是，它还没有走到“见性成佛”的这个口号阶段。
神秀的遗嘱只有呢，三个字……这个值得一说！因为，他的遗嘱基本就可以说明他的行禅的全部核心！他的遗嘱是三个字——屈、曲、直。第一个“屈”，是“屈”……嗯，什么“屈”呢？就是……嗯，还不是弯曲的“曲”；第二个字是弯曲的“曲”；第三个字是“直”。“屈”就是——啫……也是念“屈”吧！
“屈、曲、直”它是出自《大智度论》里，说——蛇形性曲，入筒即直，三昧制心，亦复如是。什么意思呢？就是——蛇，它是弯曲着走路的，说明这是它的本性。但是，它入了竹筒以后就变直了。“三昧制心”，就是——大乘禅，它的禅法制心就跟这个竹筒对于蛇的作用是一样的……就是——你的本性是弯曲的，但是“三昧”就把你……象竹筒一样，把你给制直了。
所以，神秀的遗嘱就是三个字——“屈、曲、直”。这说明神秀，他终生的禅业就集中在两点上——制心和息乱。其它，象——念佛、净心、（观身）看心、五事见性（一行三昧的的“五事方便”）……这一些，全部都是为了制心，或者说“安心”这个中心任务服务的。
此外，在《楞伽师资记》这本儿书，记载了神秀很多故事！我们说……不叫“故事”啊，应该叫“语录”！因为这个“故事体”有一个专门的词了，就叫“语录”。
比如说——“汝闻打钟声，打时有，未打时有，声是何声”……什么意思呢？你寺庙里打钟，打的一瞬间有，但是你现在没打它，这个钟声仍然有，那这个钟声是何声？当时啊……对这个科学不了解，他们只能用自己的直接观察来问问题。
还有一个，说“芥子入须弥，须弥入芥子”——就是说，一个小芝麻里，就可以扔进须弥山里头，但整个须弥山也可以装到一个小芝麻里头。
还有一个，叫作——有无边身菩萨从东方来。菩萨身既无边，更云何从东方来，何故不从西方来？
这其实……这三条语录，我本身在做讲义的时候儿啊，都作了解释，后来我想了一想呢……就是——我的解释也未必是对的，所以我就把语录给大家说一下儿。关于它到底是怎么解释的呢？就各自……就是，同学们自己想。因为我觉得——我的解释呢，都是从这个……一些佛学家的资料里来的，但是，我感觉呢……啫，解释得很牵强，只能算对付得过去。
因为“语录”这种形式呢，听完了之后的感受都在个人内心。比如说啊——“汝闻打钟声，打时有，未打时有，声是何声”？这个问题的意图是什么呢？呐，我……我给大家讲一下儿我看的这个，这个佛学家们的这个资料啊……啫，这个他们的解释是说这个“见闻觉知”……什么叫见闻觉知？就是——你听到的这个钟声，同“诸法自性”……诸法自性是什么呢？就是——钟能发出声音的这个自性，是对立起来的！说明——世俗认识不可能把握自体的真知，从而“认识”必然是虚妄的，见闻的对象也一定是空幻——这是佛学家对这个的解释。
但，我不太……就是，我……我只能这么理解，因为我们科学进步到今天啊，我们基本上能理解说——为什么打钟的时候有，没打的时候声音还有？我们有科学的解释。但当时没有科学的解释，只能用直觉来解释。所以，他就解释——这是一个世俗认识与事物真知之间的矛盾！进而推导出——认识是虚妄的。我们现在看，就等于——它这个……实际举的例子就是错误的！所以，我们认为——他这个推导也是错误的。但当时，他们认为例子的本体是对的，对吧……
然后，我们再说另一个典故，就是——“芥子入须弥，须弥入芥子”。呐，这个……根据……因为我们知道啊，这个……禅宗在这个时候儿引入了很多华严宗的东西，就根据华严宗这个解释啊——须弥山装到芥子里，说明“理事圆融”、“事事无碍”！说明——通过“理”的一般性，可以消除一些个别上的差异性。他们认为这是这种解释。我觉得——这个不能说牵强啊……反正我觉得，嗯……我们只能说——它是按华严宗的这个“理事无碍”的理论来解释的。就是，听完了这个……这个语录。
象另一个语录是说——有无边身菩萨从东方来，菩萨身既无边，更云何东方，何故不从西方来。就是说……这你看——无边身菩萨，那……怎么是东？怎么是西呢？他们就在讲……就是，也是这个佛教专家就解释，是说——这两个……两组矛盾，一个是无边——表示体形；一个是东方——是表示方位。就是……这种既矛盾、又不对立，然后二者可以协调……所以我感觉这三个语录的解释，用现在的角度看都比较牵强！我开始作了准备想展开讲……所以，我就不展开讲了，只把神秀的这三个语录啊给大家说一下，其实里头有很多条！这三条是比较出名的。
神秀的这种禅语，尤其是这种……嗯，随时随地触景而发……就说的这种语录，在整个儿佛教史的弘法史啊，是一大创造！以前没有。以前的佛教弘法呢，就两种形式：一种呢，就是义学家的讲经……开坛讲经；还有一种呢，就阿毗昙式的，就——主客辩论！就是——我问你答、我问你答……要不然，就是讲经。
所以，语录……可以说——神秀发明的这种语录，后来就成为一种文体！我们开始说——这象一个小故事，后来它就被确立……这种小故事就被确立下来了，就叫——语录体。语录体的发端就来自于《楞伽师资记》这本儿书！从此以后，语录体就普遍地被用于来讲佛教的义理。
我们要知道啊……藏传佛教，或者以前的就是……佛教，大家用的都是经书的形式去讲义理。但是，从这个神秀开始，就开始用语录的形式去讲义理。这种语录的形式讲义理，它有一个什么好处呢？就是——禅宗的后辈经常提到一个词……就是在禅宗的后辈里经常会提到一个词，叫“言下便悟”！什么意思？你说完我就悟了。这种事情在后来的大师里有很多，就是，一听到……我们回头会讲一个弘忍的故事——就是……他一出门，一喊他……一喊他……哦！他一下儿就悟了！所以说——这种语录体就会使禅宗的这种“顿悟”得到一个支持！你怎么顿悟？就是语录体下面的“言下便悟”。你顿悟了！
这种顿悟模式……或者说——这种“言下便悟”的模式，其渊源就要追溯到净觉写的这本儿书——《楞伽师资记》。可以说——语录体的出现，不仅是佛教传教方法上的改革，它甚至也可是说——是“禅”这个观念……这个概念的重大变化！
神秀死了以后呢……就身价就更高啦！尤其他是一百多岁死的……他的弟子呢，就是遍及两京，而且都受到当时帝王的礼遇，声名一时啊……成为禅宗一时之盛！他著名的弟子——净觉，曾经写过他著名的四大弟子，后来都成为他的继承人，都做过国师。这四个人是谁呢？普寂、敬贤、义福、惠福。这个四个人都是法字辈儿的，就是……天下称这四个法师有……当时有一个专门的偈语，这四个法师，象……嗯，普寂叫净山……哦，法山！一个叫法山，一个叫法海、一个叫法镜、一个叫法灯。当时天下管这四大这个禅师叫什么呢？叫——法山净、法海清、法镜朗、法灯明。所以说——当时他们已经这个……炙手可热！唐中宗的时候儿，普寂还被皇上钦定为释家正宗！这……释家正宗就是普寂——就是神秀这个弟子……神秀嫡传！
死后……神秀死后四十年之间，可以说北禅……就是，我们又管他们叫“京派禅师”……因为当时的“京”不是北京啊……是洛阳和长安！两京是指——洛阳和长安。两京“京派禅师”的当然领袖，就……神秀嫡传是全国当然领袖。
而……这个，我们谈的玄赜、净觉，他们专门强调说——他们的传经，来自于先祖持有的“楞伽”为心要。但是我们知道啊……从净觉以后，这个楞伽宗和禅宗就合流了……基本上就合流了！净觉完了就消失了。然后，普寂就又给禅宗添了一本儿经，叫《思益经》。这是官禅，就是……典型的“京派禅”是官禅！他们的这一套传法体系，就是——《楞伽经》、《思益经》。
相反的是呢……就是说——虽然神秀……他们是嫡传，但相反的是——嵩山禅系……我们第一个讲的五祖弘忍出来的第一个禅系，就是法如的嵩山禅系，和后来在嵩山的老安禅系，他们就不谈经典……他们没有经！他们跟弘忍一样，就不传经！最多就引用一下儿慧远的一个“经序”……就，慧远那个“经序”叫“禅经序”。他们……法如和老安的概念，还在慧远的那种“无思无为”的禅观念里。
刨掉神秀、老安、法如、玄赜这几个……这个，比较有名的大师之外，五祖弘忍还有其他几个徒弟，后来也都是一派宗师！我们泛泛地给大家介绍一下儿：
比如说——弘忍，他有一个弟子，叫智诜。他呢，就到了四川……十三岁就到了四川，而且他的经历非常地好！他到四川的时候，唐僧……就是，玄奘法师正好在四川学那个摄论、学十地经论呢……所以，他先跟着唐僧学过经，后来又投到弘忍门下。这个智诜，就是后来著名的叫作“资州禅系”的创始人，因为他住资州（今四川资中）德纯寺。
然后，智诜他传了一个弟子，叫唐和尚；唐和尚又传了一个弟子，叫金和尚。这个金和尚，后面我会给大家讲一下儿……就是成都净泉（众）寺的金和尚，又叫——无相禅师。他本人……一听这姓儿，你就知道——他是个朝鲜人，而这个朝鲜人又传了一个著名的中国僧人，叫——无住。后来这一伙人，就形成了中唐时期，特别有名在四川……就是以四川为基地，特别有名的，叫作——净泉（众）保唐禅系。
还有一支后来消失的禅系，然后呢……但当时很有名，叫——南山念佛门。在宗密的《圆觉经大疏钞》里专门提过这一派，叫——南山念佛门。据说——它的创始人也是弘忍门徒！就是，弘忍还有这么一个奇怪的徒弟，叫——宣什。他的禅系非常简单，叫什么呢？叫——藉传香而存佛。什么意思？他不太重视这个佛理啊……译经，他认为——这都……嗯，讲的东西……就是我们说的“通过语言能把握的真理”，他……他都看不上！而且呢，关于“内观”他也看不上！
它有点儿象戒律……藉传香而存佛，什么叫传香？传香其实就是——集众礼拜仪式……就是如何礼忏啊？如何做……就是，举行各种的仪式啊……他特别重视这个……这个，这个戒律这种仪式、上香这种仪式。
这个“念佛门”我们特别要提到，因为它叫——南山念佛门。他发明了一种非常奇怪的念佛方式，但这种念佛方式又被禅宗吸收。它实际……南山念佛门是禅宗的旁系，我们刚才谈的净泉（众）保唐禅系也是禅宗的旁系。这个南山念佛门作为旁系，它留下来的，一个是上香啊……这一系列的法事的忏悔仪式。我们将来会专门去讲“忏事”，这是很大的一套东西。
他发明的一种念佛仪式，叫作“一字念佛”，就是——先……这个，引声高念，然后呢……渐渐就没声儿了，然后渐渐呢……声音又一点、一点放大，然后又没声儿了。然后，他们管这个方式，就是……先大声儿，然后悄悄地没声儿，然后小声儿，一点儿、一点儿悠远，最后又没声儿……他们认为这叫“送佛至意”！就是通过念佛把这个意念传到心里……意念由粗及细又送至心里。他们有一个叫作这个……有一个……这个，南山念佛门有一句话，就是后来我们在“一代宗师”里也有，叫作……嗯，这个念念存想……就是叫作——“念念不忘，必有回响”。基本上南山念佛门用的就是这个意思，它叫——念念存想。