痰和饮都是水液代谢障碍所形成的病理产物，一般以比较稠浊的称为“痰”，清稀的称为“饮”。从痰和饮所致的病证来划分，痰又分为“有形之痰”和“无形之痰”两种。有形之痰可以看见，就是可触及的有形质之痰液，如咯出的痰液，瘰疬，痰核等；无形之痰，是指停滞在脏腑，经络等组织中的，看不见形质的痰液，多以临床证候来确定。如某些眩晕昏仆，癫狂等病证。饮则根据水液停留于人体的部位及症状的不同，划分为痰饮，悬饮，溢饮，支饮。凡饮病脉浮而细滑者，为痰饮，水在肺部。初病水邪不太深的诊断。饮病脉沉为留饮，水邪将深的诊断。凡饮病得脉伏者，为伏饮，水邪已深的诊断。
《伤寒论》说：凡是病人食少而饮水多，小便多，为消渴病。小便不多者是留饮病，也就是停水饮病，若水停于胸中，则用肺气不得降，故暴喘满；若水停于中焦心下，甚则凌心，所以心悸不安，微者妨碍肺部而出现呼吸短气；若水停于下焦少腹，则不输膀胱，故必苦里急。水停心下中焦，中焦属胃，所以不只是心悸短气，也有呕吐的症状，心悸，短气是水停胃外，从膈下而上于胸。呕逆者，是水停于胃内。从胃中而上越于口。必是饮水多而后作呕，才能算是饮呕病。用小半夏汤以止呕，加茯苓的原因是兼以利水。
《伤寒论》说：饮病发渴的原因，是水停而气不化生津液而渴。呕吐的人想喝水是呕吐胃干而燥伤津液而渴，所以说，呕吐的人是应该渴的。先呕吐而后渴，应当少少饮水，以和胃生精。若呕吐后反不想喝水，是必心下有水停支饮，因为不燥，所以不渴，是泛溢而呕。用小半夏汤而不加茯苓，是因为不渴并无新饮，且呕吐后已经伤了津液，不可再利水。半夏和生姜能温胃气，散逆气，是呕家圣药。突然呕吐，虽然不渴而心下痞塞，是膈下有水凝结。目眩，是水阻阳气不升的原因；心悸，是水气上干于心，不渴无新饮，则不必顾忌津液，加茯苓以利水，使其斯结可开而阻可通。
《伤寒论》说：脐下有悸，是水停脐下为病，若欲作奔豚，则为阳虚，当以茯苓桂枝甘草大枣汤主之。现在是图涎沫，是水逆胃，癫眩是水阻阳，则为水盛，所以以五苓散主之。气虚短气，是气少不能长息而短；微饮短气，是水停阻碍呼吸而短，若呼气短，是心肺之阳有碍，用苓桂术甘汤以通阳气，阳气通则膀胱之窍利矣。吸气短，是肝肾之阴有碍，用肾气丸以通其阴，阴气通，则小便之关可开。停饮若邪盛而不去，留于心上则阻心阳，必背寒冷，留于胁下则碍肝气，必胁下痛引缺盆，咳嗽转甚。留于胸中则壅肺气，必短气而喘。留于身体则塞经络，必四肢历节痛。留于脾则腹肿身重。留于肾则囊足胫肿。
《伤寒论》说;“夫心下有留饮，其人背寒冷如掌大。留饮者，胁下痛引缺盆，咳嗽则转甚。胸中有留饮，其人短气而渴，四肢历节痛，脉沉者有留饮。”“水在心，心下坚筑，短气，恶水不欲饮。水在肺。吐涎沫，欲饮水。水在脾，少气身重。水在肝，胁下支满，嚏而痛，水在肾，心下悸。”伤饮之病，留而不去，为留饮。伏而难攻，为伏饮。伏饮留膈上伏而不出，发作有时，值秋寒或感春风，发则必喘满吐痰盛，寒热背痛腰疼，咳据则目泣自出，咳甚则振振身动，也就是经常说的吼喘病。下面我把四种饮病分述于下。
一，痰饮
痰饮是指饮留于胃肠而出现的证候。临床表现为：胸胁支满，胃中有振水音，或肠间有水声漉漉响，呕吐痰涎清稀，口不渴或渴不欲饮，头目眩晕，心悸气短，舌苔白滑，脉弦滑。辨证要点是以胃肠有水声，呕吐清涎。舌苔白滑为特征。《伤寒论》说：“凡饮病脉浮而细滑者，为痰饮，水在肺部。”“心下有痰饮，胸胁支满，目眩，苓桂术甘汤主之。”
二，悬饮
悬饮是水饮留于胸胁而出现的证候。临床表现为：胁痛，咳垂更甚，转侧呼吸均牵引而痛，肋间胀满，气短息促，脉沉而弦。辨证要点以胁间胀满，妨碍呼吸为特征。《伤寒论》说：“脉沉而弦者，悬饮内痛。”“病悬饮者，十枣汤主之”。
三，溢饮
溢饮是水饮留于四肢肌肉而出现的证候。临床表现为：肢体疼痛而沉重，甚则肢体浮肿，小便不利，或见发热恶寒而无汗，咳喘痰多白沫，舌苔白，脉见弦紧。辨证要点以肢体沉重，浮肿为特征。《伤寒论》说：“病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之，小青龙汤亦主之。”
四，支饮
支饮是水饮停留于胸膈胃脘所表现的证候。临床表现为：咳喘上逆，胸满短气，倚息不能平卧，痰多白沫量大，浮肿多见于面部，舌苔白腻，脉弦紧。辨证要点以咳喘不得卧，咯白痰，面部浮肿为特征。《伤寒论》说：“支饮亦喘而不能卧，加短气，其脉平也。”“支饮不得息，葶苈大枣汤主之”。“膈间支饮，其人喘满，心下痞坚，面色黝黑，其脉沉紧，得之数十日，医吐下之不愈，木防己汤主之。虚者即愈，实者三日复发，复与不愈者，宜木防己汤去石膏加茯苓芒硝汤主之。”“支饮腹满者，厚朴大*汤主之”。
凡病饮之人，欲之下利，利可通快，此为所留之饮，欲自去而愈的原因。若虽利，利反不通快，心下仍有坚满，乃所留之饮盘结不欲去，宜甘遂半夏汤攻之。
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