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黄梅祖庭
我们谈了……前面一章谈了禅宗出现的几个条件，就是——它的理论、它的内外社会因素、它的领袖人物。其实，在促进禅宗形成的这些条件里，有一个条件是不容忽视的，而这个条件，后世历史研究中经常会忽视这个条件，就是——在这个时期，禅众中文化结构发生了变化，它的领袖人物素质得到了整体的提高。
在当时那种环境下，北朝发生了什么？北周灭佛！灭佛，首当其冲的是义学僧侣。这些义学僧侣，就是我们说的官……嗯，官僧，一般都是高居这个官寺的。他们在整个儿佛教徒里，本身就是属于文化层次最高的一伙儿人，他们被迫南下以后，只有极少数人可以在南朝这个新朝里变成显贵，大部分人就会流入普通禅众之中。而这个时候儿，南方变动也挺大！尤其是三论宗，被打击最重。
唐，建国以后，李世民他支持的是后天教化。我们开始就谈到——唐朝对佛教的态度，就是……啫，“有序发展”……还是要控制的。而且，李世民他重视的，就是后天教化，所以，他特别重视那种唐僧那套系统，非常看不上那种口头务虚的……就是我们说——般若学这套，尤其是那些行为不羁的原贵族僧侣。
三论宗的实际解体，就导致大批的高水平僧人流落到了底层，尤其是在江南地区。我们第一知道啊——三论宗僧人啊……他不少人学识非常渊博，文化水平非常高。所以，这个时候儿，禅宗就出现了一个两极化趋势……其实，这一直是中国禅学，或者说——中国禅宗信徒的两极化！什么呢？就是，一方面大量的禅僧禅众的文化水平极低……我们今天也一样，大量的佛教徒的水平，就是……这，理论水平极低！但是，他们的领袖人物恰恰相反，水平极高！
这些文化水平很高，但是经历很坎坷的下层禅师，在周、陈、隋、唐……就是那段动乱的时代——四代里，非常普遍！他们就识随着战争的形势啊……割据啊……流动变化，所以，这种流动变化导致了当时北方的地论学、楞伽学，南方的摄论学、三论学……它们就融合在一起、揉和在一起，结合了禅师的一些个人的人生体验……他们或是说——讲经，或者是注疏的方式，他们表达出来。
在这个时期，我们谈过——最早，我们认为是小乘的宗师，就是——马鸣菩萨的……写的“大乘论”，就是——昙迁所讲的《大乘起信论》……就是这一个时期，集中概括了这一类禅师的一个宗教哲学的一个大成果。
所以，我们从这章课起，就讲一下儿《大乘起信论》和禅的理论模式。这章大家要，要重点听一下儿，因为对于大乘教，或者说——中国的禅宗发展来说，《大乘起信论》实在是太重要了！
《大乘起信论》，它是马鸣作的，真谛翻译的。但是，关于它的真实作者啊……嗯，学界一直有翻译争议，大家一直就是有……有一帮巨匠一直认为——这就是伪经！它最早的注疏者呢，是昙延和慧远。这个慧远呢，是法上的弟子，是著名的地论师。嗯……这，中国叫慧远人很多啊！这不是那庐山慧远，这是法上的弟子，著名的地论师。
昙延，他翻译了这个……注疏了这个《十地经论》，而且他自称呢……他这个注疏呢，他自称——他是在梦中由马鸣菩萨亲自授的经义。所以说——这就是后来，大家一开始就怀疑这个《大乘起信论》是伪作的主要原因之一啊！就是说——他这个……写的人，他就……啫，他这个经的来历就寺有点儿奇怪……梦里得到的？
“起信论”对这个中国禅宗的思想影响是巨大的！它主要表现在三个方面：
第一个方面，它将世间和出世间，一切现象的最高本体，或者说——最后本原，归结为“一心”。这是第一个方面；
第二个方面，它主张——“心性无染，心性本净”；
第三个方面，它提出了一个“若行若住、若卧若起，皆应止观俱行”。
就是这三点。我们先说一下儿这三点，然后再拆解开，给大家谈。
第一点，把世间和出世间的一切现象归结为“一心”。你想，一心是什么？一心，是智、是理、是觉、是佛……你看这个佛教翻译，它这些词都是等同的。这个“一心”，我们就可以说——祂是佛性、是真如、是如来藏！表示的是一切佛法……一切佛教净法均在一心中，具足圆满。懂吗？就是……这个“一心”，我们给它定义一个最高定义，叫作“一切现象的最高本体和最后本原”。用那个西方哲学的话讲，这就是这个“最终本体论”。“一心”就是最终本体。那，最终本体是什么呢？就是佛性！就是真如！就是如来藏！
同时，因为“此心一切众生皆有”，就是……这，这个“一心”不是说——我有你没有啊！这个最终本体，大家都有，与众人并不疏远，所以，这个“真如”……这个“如来藏”又叫——众生心。据此，那我们对佛教的信仰，说到底，是不是就变成了一个“自信己性”的事情！
大家听出来——这个怎么绕的了吗？就是——世界最高的本体归结为了“一心”，这个“一心”呢，就是“如来藏”；而这个“如来藏”呢，又不是……又是众生皆有，又是“众生心”！那等于——我们去相信“一心”，就等于相信“如来藏”，就等于相信“众生心”，就相当于相信我们自己。于是，佛教的信仰，说到底就变成了“自信己性”这件事情——自己的“性”。所以，佛教所有的修行就变成了修心。那你修什么？你就修这“一心”就好啦！
到这里，《大乘起信论》就用“心”这个字，概括和明确了佛教的本体论意义！对吧……就是说——佛教的本体论就被《大乘起信论》摁在了“心”这个字上了。这样，就使禅僧不时地发出那种摆脱外力崇拜……就是，我们知道——禅僧一开始就是摆脱外力崇拜，唾弃偶像权威，让大家觉得这个耳目一新……哪儿有什么权威？那有什么让我们崇拜的东西？我们就相信自己！这是《大乘起信论》第一方面的贡献。
第二方面，《大乘起信论》主张“心性无染，心性本净”。这个东西不能单纯地按字面上理解，因为“净”不是“空”，也不是“有”！就是说——这个心性本净，“净”是什么呢？“净”是“空”吗？不是。是“有”吗？不是。是什么？是“不动”。心性本净，这个“净”是“不动”。所谓心性不动，那么“净”就变成了什么呢？就这个干净的“净”就变成了什么呢？就变成了安静的“静”。
就是……本身“心性本净”是干净的“净”，于是，它就通过“不动”这个概念，变成了安静的“静”。而，安静的“静”呢，是什么呢？它就是“理”，也是“觉”。所以，你只要“一心”不动，就能契合真理，就能达到觉悟，就是佛！这个逻辑听，听清楚了吗？就是——心性本是干净的，这个干净“非空”、“非有”，是“不动”。而“不动”就是安静的“静”；这个“静”就是“理”；这个“理”就是“觉”。所以，只要“一心”不动、契合真理，就能达到觉悟。
安静的“静”，它内涵意思是“无念”，念头的“念”。无念的根本标志，是一种什么呢？是一种物我两忘的差别。就是……就是物我两忘。什么叫真正的安静？无念是真正的安静。什么叫无念？物我两忘叫“无念”——消除善恶、喜乐、痛苦……所有感知。所以，《大乘起信论》就把我们上面所说的第一个——最高本体是“一心”……把“一心”，从安静的“静”到“动”……就，从“静”到“动”这一组运动关系，解释为了——世俗世界得以发生的的原因。而从“动”到“静”……你看，世界为什么发生？是因为从安静到运动。那么，什么是成佛的路呢？那同样，就是世界的运动到安静。
由“静”到“动”是世界发生的原因；那由“动”到“静”就是众生成佛的原因。这样，就大大简化了传统佛教那些琐碎的——什么心理分析呀、什么去恶从善呐、什么就是……阿赖耶识那一套什么无漏种子啊、由染转净啊……这种艰难的修持，这个……全部抛弃吧！这是《大乘起信论》的第二点。
《大乘起信论》的第三点是什么呢？就是提出了——“若行若住、若卧若起，皆应止观俱行”。这是什么呢？这实际就是宗教实践的指导啦！前面两个是理论啊……一个解释最高本体，对吧！一个解释成佛之路。这个，就解释你具体的宗教实践……就是“禅”——若行若住、若卧若起。就是……不排除坐，但也不限于坐！就是……贯彻到日常生活中——走路、住……衣食住行。
这些思想原则，就为禅宗的形成，提供了重要的理论指导。我们说过——它的理论，理论内核儿是“法华经”嘛！然后，这个就变成了……《大乘起信论》就变成了具体的理论指导。可以这么说——禅宗从此以后，就是……从《大乘起信论》以后，它禅修的基础理论，就再也没有超出过《大乘起信论》的模式！就，《大乘起信论》一上来就划了一个高峰，这就是我们禅修的基础模式了。从此以后，甭管后面怎么突破，怎么发展……都在这个《大乘起信论》的框架里。
从当时的这个历史的环境来看，北周灭佛以后，北禅持续南下，流民大量地向江淮一带去涌动。这时候儿，禅学的重心也在向南方迁移。它的历史标志是什么呢？就是——初唐的道信，“禅宗四祖”。初唐的道信以及法融……就是牛头法融……两支禅系的崛起。
我们谈一下儿禅宗史上的一个里程碑，叫“黄梅禅系”的形成。初唐，两支法系——道信一支；法融一支。我们先谈道信，这是黄梅禅系的起点。
道信，生于公元年，死于公元年。他的年纪比法冲稍早……就是，比楞伽师法冲稍早。但是，他本人的身世是很模糊的，就是……有点儿象僧粲。在这个《高僧传》啊、《续高僧传》里，他都写得很，很模糊。就是，客观地说——禅宗的前四祖的身世都很模糊。
《续高僧传》本传里写——“释道信，姓司马，未详何许人”。什么意思？就不知道他是什么人。
七岁随僧行止，自觉持戒，后赴舒州皖公山，从二僧习禅法，经十年，师往罗浮山不许相随。这是《续高僧传》里给他写的这么段话。就是说——司马道信，不知道他是什么人，七岁他就跟着一个僧人出家了，能自觉持戒……没有出家，就跟着僧人出去了，自觉持戒。后来，到了皖公山，就是今天的今天的安徽潜山，跟着两个和尚习禅法。过了十年，师父去了罗浮山，但是不许相随——就没让他去。
后来，因为他这个持戒啊，他是自觉持戒的，他没有剃度。后来，道信蒙国家的许可，才再度出家……他原来那是自己自行出家了，这次他真是再度出家，住在吉州寺。后来，道信去了双峰山，就是我们说的——双峰山法席，一住三十载，叫“天下（诸州）学道，无远不至”！就是，在这……天下闻名啊，无远不至。终于，这个……他死于唐朝（唐高宗）的永徽二年。
如果从他死……因为他……我们一开始说——《续高僧传》本纪里说“未详何许人”……没写他什么时候儿生。但是，从他的死倒推——永徽二年就是公元年倒推……进入双峰山，一住三十余载！那么，我们就可以认为——他应该是在武德初年到武德三年……就是公元年进入的黄梅双峰山。
著名的佛学史学家道宣，他晚于道信十六年死，所以，他写的这本儿《续高僧传》所记的道信的事情，应该说——是比较可信的！就是……虽然这个，就是……他记录很短，但这个“很短”，刚才我给大家念的这很短的一句话里，就有几个特别值得注意的事实！就是……刚才我念的一句——七岁随僧行止啊……最后，往罗浮山不许相随。这里有几个事实，别看就一句话。
第一，道信是不是属于禅宗？因为道信在皖公山所师二师，这两个师父是谁？没说！后人推测是三祖僧粲……是僧粲，且不论……就是，这一个他从师这个经历是否可靠，但有一点是可靠的，就是——道信从来没有说过他的师父是谁。而且看……师父也不许他说！为什么呢？这个……师往罗浮山不许相随——师父走……大家觉得这象不象孙悟空的师父？其实是很象的。
就是说——师父没有告诉道信他自己的名字！这在佛教里叫什么呢？在佛教里有一个专门的词，叫——不留名誉。就是“名誉”，就……“名誉”那个词。叫“不留名誉”。不留名誉是一种什么表现呢？是“忘言”的表现。就是……啫，忘言……呐，大家记得菩提老祖也是不让孙悟空说自己是谁嘛……
而且，不光是不留名誉，这种忘言的表现，他还不允许师徒久聚！你看，他（师父）去罗浮山不允许道信跟着，这是什么呢？这是“无亲”的表现，就……无亲人的……“无亲”的表现。这种“忘言”和“无亲”都是哪本儿经里教的呢？都是《十二头陀经》里谈的。所以说从思想体系上讲——道信的师父，不象是禅宗，倒象是楞伽宗。这是第一点——他是不是属于禅宗的问题。
第二点，就是关于道信到底有没有法嗣的问题。就是——他有没有临终托咐法嗣？道信临终的时候儿，这我们当然都知道啊，是五祖弘忍！但是实际上《续高僧传》里是这么说的——道信临终的时候，弟子问道和尚有什么要嘱咐的吗？回答说生来嘱咐已经不少了。此话说完就圆寂了。说明什么？说明——道信拒绝为自己安排继承者。
道信作为最著名的禅僧，或者说——最著名的定居的创造者……我们知道，（原来）禅僧是流动的，道信最著名的定居的禅僧创造者！他的吸引力，已经不止于当时的天下诸州了！他的影响力遍及禅宗从此以后的发展至大至久。但是，关于道信聚众山居这件事情，就是……他如何聚众的，在双峰山？干了什么？嗯，具体情况缺乏记载。所有关于道信的山居记载，都是他第三代、第四代以后追记的。最早的记录也是徒孙了！比如说——嵩山法如一系写的《传法宝纪》；比如说——安州玄赜一系写的《楞伽师资记》。这个都是他的徒孙了。
根据《传法宝纪》，就是……嵩山法如这一系记载，是说——道信每劝门人努力勤坐，作为根本。“努力勤坐”这个“坐”，是坐着的“坐”；“坐为根本”的（指“能作三五年”）作是工作的“作”，两个坐（作）是不一样的。前面一个是坐着，后面一个是工作，泛指一切劳动。这说明什么呢？说明——道信已经正式把劳动和吃饭当作了禅门大事，列在了禅行之中。这在整个儿佛教史上，可以说——是一个具有革命意义的创举！
那，道信之后，我们就都知道了——五祖弘忍！这个，我前面我们也作过一大章的介绍，我们就不展开……就不再介绍弘忍了。就是……弘忍，他文化水平不高……这事我们都知道！但是，他之所以能成为禅众公认的领袖，就在于——他能解决这个禅僧们日常的这个生活方面的种种问题，而且有管理禅僧日常生活的种种才能。
象弘忍这样的禅师啊……就是，根据后来的记载，在隋唐之际不在少数！比如说——我们后来推为这个天台宗二代祖师的这个慧思，慧思就是特别地……那个，他是慧文的徒弟嘛，就是……就特别能干！叫作……嗯，书上写是叫“营僧为业，冬夏供养”。就他，他特别善于经营！整个儿就把寺产经营地非常好，整个儿寺庙里的日常供养都是慧思经营的，相当于我们说的这个……他把寺庙的第三产业给做得非常好了。
应该说——中国禅宗到了道信和弘忍，这一系叫什么呢？黄梅禅系！或者说——双峰山禅系。到了黄梅禅系就正式形成了。这个说法呢，一直有两个说法，一个呢，叫“双峰山法席”——是以道信来说的；一个呢，叫“黄梅禅系”——是以五祖弘忍来说的。对吧！五祖弘忍还有一个独立的词，叫“东山法门”。这三个东西（词），都指它一个东西（禅系）。
道信和弘忍继承了达摩以来关于众生的“心性即是佛性”的基本思想。这个思想就是我们前面刚讲过的——《大乘起信论》所说的“心性”一路就到“佛性”——“一心”到“佛性”的这个基本思想。可以说——这种思想在当时佛教的内忧外患之际，完成了“自信自力，自求解脱”的这么一个中心教义的确立。从此之后，中国佛教就出现了这么一个中心教义——自信自力、自求解脱！它就为它的……禅宗的立宗工作，竖起了理论大旗！同时，它也为流动的禅僧，创造了一种稳定的、据点儿式的……这是我说的啊……这是一个据点儿式的自存模式。
那么，理论已经准备好了；生存模式已经验证清楚了，就是……我们说的——商业模式已经清楚了；数据流量……流量数据已经在了！那么，黄梅系这个榜样就差什么了呢？它正式立宗只差一件事——只差唐王朝的正式承认了！
