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中国禅的独立
我们刚才谈到说，大乘禅是两类——般舟三昧和首楞严三昧。所谓般舟三昧，就是——佛现前定。那，另一种能反映般若学特色的大乘禅呢，就是——首楞严三昧。它的意思呢，叫——健行定。这种“健行定”呢，实际就是对佛的一种想象，就是……想象祂不可思议的神力！想象祂智慧般若的沉思！就是，你就想象那个佛有多少神力、想象那个佛有多少这个智慧的沉思。
凡是遵循般若学的三昧，毫无例外的都有一个特点，就是会宣扬——佛、菩萨、神力这种怪诞的想象。但是，这种大乘禅，这个对佛的神力的狂诞想象，会带来一种负面，就是……会在理性里带来一种想象的负面，是什么呢？就会阐发对佛、菩萨、天神……这种东西真实性的否定。
实际上，在整个儿魏晋般若学的发展里头，在般若学指导下的这种禅，就是……你用亲身去体验——念、念、念……忽然，佛出现了！佛出现在你面前，佛展了神力……它让你去亲证这种禅定，是为了说明什么呢？它是为了向你说明——所谓佛、菩萨不过是幻化的产物！所谓佛、菩萨的神通都是你的错觉……你的幻觉！就是，这种大乘禅让你体会了，就是……让你忽然出现了这种，这种幻觉之后……它之所以让你这么修行，实际它是去批判这种东西！它是说——你看，佛和菩萨是幻想的。所以，魏晋时代，这个般若学的大乘禅，反而戴上了一种很强烈的反佛教的这种批判色彩。
般若学，它就一定会走向这个方向！为什么呢？我们说过——般若是智慧！我们为什么推崇智慧？因为智慧它不会停留，它总在向终极真理前进。般若学也是一样的，它就是智慧，所以它没有停留在这个范畴里头……停留在对佛、菩萨神力的想象里。它会继续往前推，推到你认识到——这不过是幻化。
般若学，批判一切权威！特别是……它不光是批判佛、菩萨……你看，你幻化的是示像……是幻像，它把实际上在世界上的十五……真实事物，包括人生，包括人生的现象……这些实在的东西，它都批判了！都是幻觉！它不光把禅定批成了幻觉，它把现实也批成了幻觉。
大乘禅把在禅定的……中的这种虚构的幻化，当作它自己空观的一种证明。就是……所谓佛、菩萨这些东西的虚幻，它是想证明现实世界也是虚幻不实的。这个，大乘禅那种佛、菩萨的虚化不过就是一个敲门砖而已！就是——它为了进一步推导现实世界也是虚幻的。
这类大乘禅法跟小乘禅相比，小乘禅有什么特点呢？严于律己、苛责自心、控制自己的情欲……就是，对自己要求很严格，真的是苦行！但，大乘禅跟这类小乘禅比是什么呢？就有一种看破一切，狂纵不羁！可以这么说啊……看似狂纵不羁，其实，我们可以看出来——这种大乘禅其实充满了一种悲凉和空虚！我们可以想象……般若学流行的当时的社会环境就明白——这种大乘禅为什么……就是，魏晋时代会出了很多狂放的名士，什么陶渊明什么的……
其实，这种禅法和般若学结合，它往往就会导致两种倾向！就是——混世主义和纵欲主义。但是，它背后的情感成因，实际是非常悲凉和非常空虚的。早期的禅思想就表现在……就是，中国早期的禅思想，就是这两个流向：一个，就是以小乘为主的禅数学；一个，就是为以大乘为主的般若学。
我们用更简单的方式，一句话就可以总结——小乘禅和大乘禅的区别是什么？小乘禅是什么？提倡自净其意，自力解脱！所以，小乘就是自力解脱——我自己救自己！而大乘禅是什么？净土信仰！提倡偶像崇拜，外力解脱。就是——我自己解脱不了，我念佛！念佛为什么？净土信仰嘛，乞求外力解脱。所以，就是……很简单地就定义了——自力解脱就叫“小乘禅”；外力解脱就叫“大乘禅”。
禅，它作为一种外国的……就是，相当于说——印度的……外国的思想流派传入中国，我们清楚——任何这个思想性的东西传入中国，它一定会进入一个中国化改造的过程。整个儿“禅”的独立化和改造化，是在中国历史的阶段是东晋十六国这个阶段，就用我们史学的话讲，就是说——中国禅学的独立化运动是开始于东晋十六国的。为什么会这样呢？因为东晋十六国时期啊，在中国北方都是少数民族国家。少数民族国家支持宗教就有一特点——它不是看中宗教有什么……有人生的指导意义啊……有这个好处、那个好处……他们就是觉得——这个东西有神通！就，你就相信——少数民族重视的就是神通！所以，他们支持佛教就是因为佛教有神通！我们一看那时候儿的僧人就知道了——佛图澄、昙无谶……对吧！
对于当时中国的读书人来说，我们可以看啊……有哪些东西是外来的？佛经是外来的、教法是外来的、佛教典籍是外来的、密术……就是佛图澄、昙无谶那些密咒，是外来的！所有东西外来的，全部是由外来僧侣把握！这个东西我们怎么能干啊？对吧！那，这些东西，它本身确实是外来的，那我们中国人怎么能寻求一条我们自己的路呢？那我们只能向禅法中去寻求自己的路。
就是说，从这个……我们要是说，历史唯物主义者的角度来说——宗教本地化这种事情，那只是早一天和晚一天的事情，那，是必然发生的！所以说——当经……就是……佛经、教法、典籍、密术都被人把持了之后，我们就向禅法中去寻求一途。当然啦，我们还有另一个办法，就是——造经啊！这个，得往后一个阶段，我们才具有造经能力。
恰恰是我们中国读书人，需要寻找自己的这一条路的动因，把中国的禅思潮推向了第二个阶段，就叫……我们称为——禅学的独立化阶段。第一个阶段就是——大、小乘禅观。第二个阶段，我们就要独立了。
禅学独立，它实际是有起点的！这个起点，我们是怎么算呢？我们是从鸠摩罗什的徒弟开始算起。虽然说——禅僧在中国其实早就出现了，出现的时间很早！你很少去追一个具体的时间点。但是说——如果到我们读书人自觉自力地……就是说，我们说——我们要给禅学去争取一个独立地位的，那就从鸠摩罗什的门徒开始算。
鸠摩罗什的门徒僧叙叡，他就提出了“无禅不智，无智不禅”。这个口号儿，在禅思想史上有重要意义！这意义是什么呢？就叫作——标志的起点！就是——我们中国禅独立的起点，就这句口号儿！
我们很清楚啊……我们前面有一大章讲过鸠摩罗什！他本人一贯奉行的都是龙树、提婆那套中观思想……虽然夹带了一点儿他自己的私货，但是呢，他的这个中观思想和魏晋以来流行在中国上层的般若学观，它是一脉相通的！我们说龙树这个……不是！我们说鸠摩罗什嘛，就是……他把般若学推到了顶点！推到完顶点，这个……般若学就要完蛋！
般若中观学，它提倡用“慧学”……就是“戒、定、慧”中的“慧学”去统摄全部佛教！它认为——般若为诸佛之母，三世诸佛皆从般若中出。就是……智慧才是一切佛的母亲！所有的那个佛，都是从智慧中来的！所有的佛不过是智慧的产物。一切菩萨行中，也唯有般若最尊贵！就是……一切的菩萨行里，只有聪明人……就是，只有聪明最尊贵……就是，只有智慧最尊贵。什么意思呢？我们可以客观地说，就是——鸠摩罗什就是一个唯科学论者！就是……智慧才是追求真理的唯一工具！
当然啦，我们今天看，说这个……科技是改变第一生产力啊……就，科技是最重要！它表面上是对的！就是说——在，在认知的表面上是对的，就……智慧是追求真理的唯一工具。这个对不对？当然对！但是，它在实践上是错的！为什么呢？因为你这个想法是完全不会在底层得到传播的。智慧是追求真理的工具……底层呢？底层，他就不认字！他连字都不认识，他哪儿来的智慧？对吧！那，你就哪儿……怎么传教？所以，在这种情况下，这……底层他没智慧！在这种，这种……就是，中国实际的这种情况下——我们要走一条自己特色的路，怎么办呢？
鸠摩罗什的弟子——僧叙叡，就要求“禅智并重”！就是说——不光要有智慧，不光要有般若，我们还要禅定！但是，这件事情无形中就贬低了般若的威势，打破了般若学占据上层社会的垄断地位。这也反映出来——当时中国僧侣普遍对禅学感到的那种兴趣。可以这么说吧……就是——徒弟提出来的口号儿，无形中打了师父的脸。
我们前面讲过一小截儿，但是没有往深讲，就是——鸠摩罗什，他在西安译经的时候，中间有一个……也是来了一个印度人去投奔他……就是，罽宾人去投奔他，叫——觉贤。觉贤是我们汉语的称呼，叫——觉贤大师。他的梵名儿，叫——佛驮跋陀罗。
觉贤大概在公元年到长安，他是从罽宾来的……我们大概介绍一下儿罽宾啊，罽宾其实我们前面也介绍过，但是可能大家没有用心听。罽宾这个地方，它就是在阿富汗附近，靠近克什米尔……就，我们说——传入中国……佛教传入中国的路径中，有一块地方曾经被希腊化过，就是这块地方——罽宾。它曾经被亚历山大征服过，被希腊化！后来，它又变成了贵霜王朝的一部分。
这个觉贤，当年来投奔鸠摩罗什，鸠摩罗什开始接待了他，在西安大弘禅业。但是在公元年，觉贤被迫南下。就是……我们讲过这个故事啊，就是中间……这个他的弟子……一部分弟子找了……就是，鸠摩罗什的弟子找了觉贤一点儿麻烦，然后最后就把觉贤轰走了。
但是呢……有一些鸠摩罗什的弟子就跟随觉贤一起南下了！我们提过——他就去了那个庐山慧远那儿了嘛！当时，鸠摩罗什门下有四十多个他的弟子——慧观什么的……就跟着觉贤一起走了。说明什么呢？说明——觉贤的禅法有很大的吸引力！而且，我们也可以看出——那时候儿，中国佛教界学人的那种精神！就是……吾爱吾师，但吾更爱真理！说——师父把他排挤走了，但是我们觉得他说是对的，我们要跟着他走！这样儿，就有四十多个鸠摩罗什的弟子跟着觉贤忽悠去了南方，就被庐山慧远给接纳了。
嗯……慧远，我在前面也提过……因为我们这次，嗯……禅宗呢，前面讲的那个部分呢就比较简单，后面我们把整个儿禅宗史展开讲一下儿！嗯，但是我们前面介绍过的人，我们就不再具体介绍了。
慧远……庐山慧远，他是中国佛教界里程碑式的人物啊！他在庐山建东林寺，开这个中国禅林之始！就是说——中国禅宗第一个禅林是哪儿？庐山东林寺。当时慧远对禅的认识是很简单的！他认识什么是禅呢？他认识的禅就四个字，叫“无思无为”就是禅！无思无为——什么也不想；什么也不干！就叫“禅”。这实际不光是慧远大师的认识，这其实是当时整个儿中国佛教界对“禅”的认识。
觉贤大师在庐山住了一年，啫……他好象跟人是不太好，好相处啊……他就又，就是他又去投奔了那个……刘裕，就是——当时定都于南京的这个“宋”……南朝宋，在那儿专门译经！啊……译经很有名啊！他后来……他译经的那个庙又叫——禅窟！可见——教授禅法，是他一个重要业务！所以，他住那个地儿就叫——禅窟。
我们今天现存觉贤的书，就是《法华宗要序》。当时，跟随他走的鸠摩罗什的弟子，就是……后来是他的弟子——慧观，跟他在那儿翻译了《观无量寿经》。这本儿《观无量寿经》，那……对中国禅宗影响就很大啦！因为它是净土宗的根本经之一。后来我们知道中国……到后期，我们会讲到禅、净就合流了……就，禅宗和净土宗就合流了。
但是，我们从今天他现传下来的这个《法华宗要序》来看……鸠摩罗什传的是五门禅啊！嗯，觉贤传的是这个……他的禅。这个……他的所传的禅法，其实我们一看——还都是小乘禅，就是……都没有超出“安般守意禅”所教的禅数学的范畴。就是……他们这个外来的人，教的禅法看来是一致的——安士高教的、鸠摩罗什教的、觉贤教的……名字不一样，范畴不一样，但都属于小乘禅。
鸠摩罗什当时翻译了小乘有部诸部的禅法，叫“五部禅法”，就是说——鸠摩罗什整个儿给你了一套小乘禅的禅法，但这个禅法就属于不同的派别——嗯，有一切有部的，可能有鸡胤部的（相关参考阅读：佛教通史第13课），可能有那个饮光部的（相关参考阅读：佛教哲学第课）……哦，那是大乘的！就是……他把各不同的，找了五部给你翻译出来，叫“五部禅”。它与东汉流行的那种“安般守意禅”和“十二门禅”是一致的，只不过就把那个禅法更加地系统化。
觉贤传的禅，其实也是小乘禅！他这个“禅”叫——修行方便禅。啫！这名字特别好——修行方便禅。它也有一个特别难叫的名字，叫——达磨多罗禅经。那个时候儿，来中国的这印度人叫“达摩（磨）”的是特别多啊……达摩、达磨多罗……
慧远大师专门写了篇文章，去介绍这个觉贤翻译的“修行方便禅”，因为当时觉贤已经到了庐山啊！慧远大师总结这个修行方便禅呢，五点！实际，他本身总结这个“禅”是四点，这四点——第一个叫“不净观”；第二个叫“慈悲观”；第三个叫“三界分别观”；第四个叫“十二因缘观”。再加上慧远自己，就是从“安般守意禅”留下来的，单独论述的那个数息观，加起来也是五门……也是五门。据此可知——就是……“五部禅法”，就是……“五门禅”和“五部禅”，是晋、宋之际，南北流通的主要禅学。
这里我们要特别注意一个有意思的事情是什么呢？就是——鸠摩罗什他是大乘宗师，但是他传的这个“五门禅”，它确实还是个小乘禅。
我们前面提过——在这个阶段，中国佛教义学界发生了一次大革命！什么革命呢？就“佛性论”出来了嘛！觉贤和法显译了《大般泥洹经》，以“泥洹不灭佛有真我，一切众生皆有佛性”这个思想震撼了整个儿中国佛教界！我们原来这个介绍过了啊……我原来一直管它叫“大般泥洹经”，后来有人提醒我了，说——这叫“洹”。我仔细查了一下儿，它确实叫“洹”，它是指一个——持续不断的流水。
觉贤大师，他不光是译出了《大般泥洹经》，他还译出了一个什么呢？他还译出了一个《大方广佛华严经》！引申了一个命题，叫“三界虚妄，唯心所作”的命题。大家知道这个“三界虚妄，唯心所作”这个八个字是什么意思嘛？这个八个字其实就是“认识论”！就是——你认识世界的方法！认识世界的方法什么呢？唯心所作！三界——世界是虚妄的，唯心所作！所以，他的这部经就推动了中国唯识学。
可以这么说——“佛性论”……“大般泥洹”译出来了；“大方广佛华严”译出来了……“唯识论”译出来了！那，它就标志着——在中国流传了二百余年、近三百年的“般若性空说”就准备结束了！或者说——它的统治已经行将结束了。随之而来的就是——般若学、佛性论、唯识学并行。可以说——我们后世因为研究不深，导致义学混乱，就是从这个时候儿开始的。
从此，觉贤大师译出的这两部重要的经书，就是……“佛性论”和“唯识学”，它也就渗透到了禅学的理论领域！这样……但，但是大家注意啊——这两个都是大乘学啊！“五门禅”独行的局面就要改变了……“五门禅”是小乘学，但大乘学已经出来了！它会逐渐地去渗透小乘禅法。
除了觉贤大师译的这两本儿经书对当时的禅法有影响，其实，马上就有另一个翻译师译出的两本儿经，对这个中国的“禅”的思潮的转变影响更大！在继觉贤，就是——佛驮跋陀罗之后呢，建业译场又来了一个“跋陀罗”，叫——求那跋跎罗。
这个求那跋跎罗，他来到译场，他译了两本儿经——第一本儿经，叫“胜鬘经”（相关参考阅读：佛教哲学第课），“胜鬘经”是简称啊，实际叫《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》。这个……我可以给你们大家读慢一点儿啊……“胜鬘”是指一个人，就是……拘萨罗国国王——波斯涅王的女儿……圣光王的女儿，她叫“胜鬘公主”。《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》，有简称“胜鬘经”，或者“狮子吼经”。“方广”就是“大乘”的意思啊！所以，一般我们就管它叫“胜鬘经”。
这个“胜鬘经”和“涅槃经”遥相呼应，进一步阐发了一套新理论！什么理论呢？就是——如来法身不离烦恼藏，又名“如来藏”！就是，又阐发了“如来藏”这套理论……就是“生死者依如来藏”。就是所谓我们提的——“四缘起”中的“如来藏缘起之始”，就是来自于求那跋跎罗翻译的这本儿经——“胜鬘经”。“胜鬘经”第一个提出来的……就是，在中国第一个提出来的——“生死者依如来藏”。
这个阶段，他还译了另一本儿经！这本儿经才是中国禅宗的开天辟地的经！是什么经呢？就是——“楞伽经”。这本儿“楞伽经”呢，叫《楞伽阿跋多罗宝经》，它是系统唯识学最早的典籍。
我们要单独地提一下这本儿“楞伽经”，因为这本儿的“楞伽经”在后世出现了很大的这个……这个分流。求那跋跎罗他们译的是四本儿“楞伽经”。实际还有一个，就是——北魏的菩提流支翻译的是十卷本儿“楞伽经”。实叉难陀还翻译过一个七卷本儿的“楞伽经”。就是……在中国流行的“楞伽”……就是，出现过的“楞伽经”有三套；流行过了的，有两套！
一套，是四卷“楞伽经”——求那跋跎罗翻译的。这本儿“楞伽经”，就是后来中国禅宗的圣典！就是，达摩一说“我以楞伽经传人”——就是这套“楞伽经”……四卷本儿“楞伽经”。
还有一套，就是菩提流支的十卷本儿“楞伽经”。这两个是完全不一样的！两个谈的都是唯识学，但是呢……我们就说——他们的唯识学，就是……基本上是完全反着的。
这四卷本儿的“楞伽经”，不但把世界和人生的本原归结为了人的“唯心”……就是，就是我们说——唯心主义那个“唯心”呐……还进一步地把这个“唯心”归结为了什么呢？“如来藏”！这就是我们说的——中国有三分之二的佛教宗派是以“如来藏”立宗的！就是……从“楞伽经”、“胜鬘经”开始的这一套新的“如来藏缘起”体系。
