在海南，尤其琼北地区，许多村庄还保留着各具特色的古村门。这些古村门除了有共同的防御性能外，有的是记德载功名，有的是文教薪传，昭示世人，有的是记事传古。它们静静地承载着岁月的沧桑，记录下历史的沿革、*治文化和宗族民俗，涵括了儒家文化在海南的传承与传播过程。更为难得的是，许多保存完好的古村门是集实用性、观赏性与文献性于一体的艺术作品。
目前海南各地所遗存下来的古村门，固然有许多保存完好，但岁月流逝，沧海桑田，历经百年战乱，自然侵蚀，各类天灾人祸，海南的古村门更多的是残墙断壁，完全未遭破坏的古村门甚少。它们大多在荒郊野岭，为荆棘所覆盖，有的石材被拆去铺路或修水利，有的匾额弃于旷野，字迹模糊难认。
海南古村门绝大多数分布在琼北的火山地区，如海口的石山、永兴、长流、遵谭、龙桥、龙泉、龙塘、旧州、新坡、灵山，澄迈的老城、白莲、美亭、东兴，定安的翰林、岭口、龙河等地区。
琼北古村门。来源：海南日报
“小舅仔，穿长袍，‘垯门’站，迎新官”。这是在羊山地区流行的民谣，即新郎接新娘时，要在村口‘垯门’处，由媒婆禀告女方父老，同意后，由小舅子引路，方可入村。‘垯门’指村门，是村庄特有的标志，是村与外界的分界点。
海南闽语中的“垯”，指石门，羊山当地村话中读“门阙”“门屋”。
琼北地区的古村门起源于我国古代皇家的阙亭，阙亭也叫阙楼，是一种皇权或威严象征，更多的是有防御、抵抗外来侵略作用。自古以来国有界，城有墙，家有庭院。古代宫殿，包括祠庙和陵墓前的建筑物，阙楼通常左右各一，建成高台，台上起楼观。以两阙之间有空缺，故名阙或双阙。有的用石雕砌而成，也为记官爵、功绩和装饰之用。徐锴《说文解字系传》卷二十三：“盖为二台于门外，人君作楼观于上，上员下方。以其阙然为道，谓之阙，以其上可远观，谓之观，以其县(悬)法谓之象魏。”《汉书·朱买臣传》：“诣阙上书。”
从海南汉民的古村门中清楚地看出，他们的“过琼公”大多是在不同朝代从福建闽南一带迁移而来，他们受儒家文化的影响，倡导儒家“和善文化”，崇尚儒家“孝道”“和平”“向善”“仁”“义”“礼”“智”“信”等普世之道，追求纯朴优雅，修身养德，向世人传播的一种和善文化，创造一个充满和平与向善、文明与博爱的家园。
吉祥图文企盼福气
海口市遵谭镇儒云村村门，其上嵌有“云程发轫”的石牌匾。李幸璜摄
在琼北乡村，处处可见到受儒家文化影响留下的痕迹，如海口市遵谭镇儒钟村村门的“勤俭孝友”“仁居由义”、龙泉镇雅咏村“各守忠孝”、龙塘镇“康乐和亲”、永兴镇陈球村“礼仪淳风”。
石山镇美安美玉村的“福门”或叫“太极门”是较有文化特色的。门额上刻着“文富坊”三字，门顶上有石刻的“太极”图案，背面刻着“福”字，明显的牌坊村门合一，集民俗文化、道教文化及儒家文化为一体的古村门，全村有吴、陈、王等多姓，村门上无落款时间，村史族谱无记载，不知何时所建?为谁而建?“文富”何意?是否有“文章华国，富厚传家”的寄意不得而知。
太极图的最早传出为宋朝道士陈抟。陈抟是五代至宋初的一位道士，相传对内丹术和易学都有很深造诣，创建了太极理论及太极图。此处恰好是道教内丹派南宗五祖白玉蟾的故乡，白玉蟾是海南石山镇典读村人，是我国南宋著名内丹理论家，是内丹派南宗派的鼻祖。两者之间是否有互相关系，有待考证。美玉村的先民把“福”镶在村门上，意在“开门迎福”。福文化是在中国土生土长的一种民俗文化。它的涵盖面非常广，伴随华夏几千年历史文明的变迁与发展，如今已经渗透到了人们生活的点点滴滴中，它所折射出的是我们整个中华民族的生活观念及价值观。
所谓“福”，在过去是指“福气”、“福运”，而现在人对福的理解是“幸福”。无论是现在还是过去，中国的老百姓都有一个共同的愿望，那就是企盼福气的到来。
取意“诗”“礼”有“雅”有“颂”
石山镇荣堂村的“太古仙门”，太古在海南话中是很久很久的意思，太古仙门指的是传说中神仙居住的地方。究竟有多古老，通过仙门进入古村。整个村子就是一个火山石的世界——小路、墙壁、庭院、戏台、庙堂甚至磨具、石盆、石碗、石桌、石凳，都是用火山石做原料。说不清这个石头村到底有多少年历史，脚下是火山石铺就的村道，历经多年的风雨，多孔的火山石被磨光发亮。
海口市石山镇荣堂村古村门。李幸璜摄
在离太古仙门北面约米处，有一傍坡而建钟氏古墓。从碑文上得知墓主名钟明显，生于年宋徽宗壬寅年，卒于年宋孝宗丁未年，是海南钟氏迁琼鼻祖。据《钟氏族谱》记载：宋高宗在位时，适逢朝廷举行全国考试，钟明显高中进士，任官知县。因南方之乱，被封统领武官，领兵南下海南平乱，后解甲归田择居石山图头山村，今石山镇荣堂村。钟明显生育三男一女，长子钟维统出身于拔贡，次子钟维绪出身于岁贡，三子钟维纶出身于处士，父子俱贵，兄弟齐名，人称花萼联辉，历代子孙相传，散居全省各地。现已传至四十二代。如此看来，该村庄有近千年历史，可说是千年古村。村庄四面树木葱茏，花果飘香，如人间仙境。
遵谭镇雅颂村，全村二百余户，近千人口，均为钟姓，走进村中，钟灵毓秀，村民厚朴，平淡而自然。问起村中老人，不知“雅颂”何意?自称是明进士、翰林院庶吉士、户部右侍郎钟芳后人。
据《钟氏族谱》的“钟筠溪年谱”中记载：钟芳幼年丧父，自幼聪明颖异，他后来考取功名，官至布*司参*、布*使，南京太常侍卿兼国子监祭酒、兵部右侍郎、户部右侍郎。他文章卓悦，被誉称“岭南巨儒”。他身在宦海却能贤德高义，贫贱不移，富贵不淫，与其家风颇有渊源。钟芳的良好家风由来已久，其在“家训”中严格要求子孙注重家教，尤其要安贫乐道，不能让身心失守。取名“雅颂”是否钟芳之意，无法考证。钟氏堂号为潁川堂，堂联：诗书悦性，山水知音。也有诗句“三星日月光，四诗风雅颂”。“诗”指的“诗经”，它由《风》《雅》《颂》组成。
海口市龙泉镇雅咏村石门上的“雅咏诗礼”石刻匾额。钟捷东摄
雅颂村也叫“儒钟村”，无独有偶，在同一镇咸谅村委会和永兴镇同样也有“儒钟村”，尤其永兴镇儒钟村附近一小村庄也叫“雅颂村”，同样均为钟姓。他们是否均为钟芳后裔，是否同族同支有待研究。
龙泉镇雅咏村有个“雅咏诗礼”门，指书香门第、官宦之家。本指《诗经》和三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)，此泛指读书人家以诗书仪礼教育子弟。雅咏村全村韦姓，据海南《韦氏族谱》载：他们是唐代韦执谊后裔。韦执谊是唐代顺宗李诵朝宰相。他是“永贞革新”的主要成员。改革失败，将韦执谊贬为崖州司户参*。
筚路蓝缕以启文明
海口市龙泉镇大叠村有一座建造*庆元年的石头村门，这座匾额上刻着“云从”二字的村门，文字蕴含着某种意义。据该村民龙登毅介绍，大叠村的居民多为龙氏。龙者，腾云驾雾，气势非凡，从云，意为龙氏一族在此开枝散叶，子孙兴旺。
遵谭镇儒云村有座“云程发轫”门。该村门较为气派。上有瓦顶凤角漽边，做工精致，现已荒废，隐隐约约可看出正门刻着“云程发轫”字样，落款不清;背面刻着“人文蔚起”。云程发轫比喻事业的开端。旧时祝人前程远大的颂辞。出处为屈原《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”
永兴镇儒本村的“三多门”“九如门”，两门相隔数米，落款年代不清，字体没有漆红，但可看出“三多门”“九如门”字样。三多，多福多寿多子。九如，山、阜、陵、岗，如川之至、月之恒、日之升、松柏之荫，南山之寿。为吉祥之语，祝贺之意。
又如龙泉镇金玉村的“奇甸文明”门。该村门在前几年建设生态文明村中被修饰，外表以水泥白灰覆盖，已经看不出原来的面貌，但陪同的当地历史爱好者李博根介绍“奇甸文明”为原笔迹，落款时间不详。何为“奇甸”?“奇甸”两字最早出现在汉代的《茂陵书》对海南的记载：“南溟浩瀚中，有奇甸数千里……”明太祖朱元璋重视海洋开发与利用，一直把它当作自己领域，明代正值海南人才蔚起，太祖大悦，亲敕封海南“南溟奇甸”。
海口市龙泉镇大叠村古村门。钟捷东摄
所谓“南溟奇甸”，即天池宝岛，世外桃源。“奇甸”之说，既生动又形象。草木经冬不凋，花开四时不败，禾稻一岁三熟，土著不饥不寒，高寿仙翁，比比皆是。海南人丘濬在《南溟奇甸赋》写到“……爰有奇甸，在南溟中。九州一大宇，四海一通川，介乎仙凡之间，有如仙境而非仙……”
现在的金玉村有肥沃的田野，清甜的甘泉，房前屋后挂满熟透了的木瓜，金*色的*皮果压弯枝条，远处的菠萝蜜飘来阵阵的幽香……，似是世外桃源，人间仙境。
除了龙泉镇金玉村的“奇甸文明”，在永兴镇陈球村的古村门匾额刻着“运启文明”、龙泉镇道巢村的“瑞启文明”，遵谭镇安久村、龙泉镇儒庄、美焕村的“大启文明”等等。它们落款均为晚清时期，正是清*府软弱无能，闭关自守，封杀革新，国力日落西山时期，无论是“运启”“瑞启”“大启”，它们的意思大致相同，就是反封建、反帝制。大力开启道德高尚完备的文明之治，创导大同、民主、共和;溃痈虽痛，胜于养*。先贤“大启文明”的铮铮誓言言犹在耳，时时刻刻提醒后代，驱除陋习、亲善博爱。
这些渡琼先祖遭受了官场争斗，内地的战乱或是避难，来到海南，希望能“安家立业”渴望“偃武修文”提倡“大启文明”之风，倡明教育，开启民智，对“文化”“文风”“文明”“文运”孜孜不倦的追求和崇尚，代代相传。这种追求早已根植在历史的土壤中，流淌在人们的血液里，并形成了独特而鲜明的文化特征，成为海南历史文化的一颗明珠，其发展过程和历史价值值得我们深入探讨与研究。
(编者注：本文原载于年3月23日海南周刊，见刊有删减)
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